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作為“海上絲綢之路”的起點(diǎn)城市之一，廣州一直是古代中國(guó)對(duì)外貿(mào)易的窗口。自秦代開(kāi)始，廣州就是南?？さ膶俚?。雖然后世名稱幾經(jīng)更易，但人們依然習(xí)慣以“南海”來(lái)指稱廣州和以其為中心的嶺南地區(qū)。至漢代，包括南海、合浦、交趾等在內(nèi)的“嶺南七郡”皆以海外貿(mào)易繁榮而知名。合浦郡的屬縣徐聞就流傳著一首膾炙人口的謠諺：“欲拔貧，詣徐聞。”(《徐聞諺》)可見(jiàn)，去徐聞以貿(mào)易致富，已是時(shí)人的共識(shí)。晉宋之際的王叔之《擬古詩(shī)》以“遠(yuǎn)行無(wú)他貨，惟有鳳皇子。百金我不欲，千金難為市”敘述當(dāng)?shù)厣虡I(yè)貿(mào)易的繁榮。“鳳皇子”代指珍稀之物，而“百金”“千金”既道出各類奇珍的連城之價(jià)，也描畫出市場(chǎng)上爭(zhēng)相競(jìng)價(jià)的熱鬧情景。

受惠于“絲路”的暢通，唐代的廣州地區(qū)出現(xiàn)了“海胡舶千艘”(杜甫《送重表侄王砅評(píng)事使南海》)的盛況。龍腦、象牙等名貴物產(chǎn)紛紛涌入。王建《送鄭權(quán)尚書南?！吩疲?ldquo;七郡雙旌貴，人皆不憶回。戍頭龍腦鋪，關(guān)口象牙堆。”鄭權(quán)此時(shí)即將赴任嶺南節(jié)度使，“雙旌”即節(jié)度使儀仗。而“人皆不憶回”則表明這是一片令人迷戀的財(cái)富熱土。有時(shí)，南來(lái)貨物的多寡成為人們?cè)u(píng)判該地區(qū)安定繁榮與否的重要依據(jù)。大歷年間，杜甫在《自平》中就對(duì)廣州進(jìn)口的減少憂心忡忡：“近供生犀翡翠稀，復(fù)恐征戎干戈密。”而“連天浪靜長(zhǎng)鯨息，映日帆多寶舶來(lái)”(劉禹錫《南海馬大夫遠(yuǎn)示著述兼酬拙詩(shī)輒著微誠(chéng)再有長(zhǎng)句時(shí)蔡戎未殄故見(jiàn)于篇末》)成為人們的共同期待。

不過(guò)，在缺少制度約束的背景下，這里的繁榮與富足也成了貪腐的溫床。早在漢代，揚(yáng)雄的《交州箴》在回顧了本地的治亂歷史后，語(yǔ)重心長(zhǎng)地提醒“肉食者”勿要榨取當(dāng)?shù)刎?cái)富：“亡國(guó)多逸豫，而存國(guó)多難。泉竭中虛，池竭瀕干。牧臣司交，敢告執(zhí)憲。”然而直至唐代，類似的現(xiàn)象依然屢見(jiàn)不鮮。據(jù)《舊唐書·盧奐傳》載，終玄宗一朝，僅有宋璟、裴伷先、李朝隱、盧奐四任嶺南節(jié)度使能抵御財(cái)富的誘惑。上文提及的鄭權(quán)，在節(jié)度使任上也以貪黷知名。據(jù)《新唐書·鄭權(quán)傳》載，他應(yīng)是主動(dòng)求官嶺南。再聯(lián)想到王建詩(shī)的“人皆不憶回”，不難看出這個(gè)職位已成為眾人爭(zhēng)相競(jìng)奪的“要津”。直至晚唐，還流傳著“人來(lái)皆望珠璣去，誰(shuí)詠貪泉四句詩(shī)”(李群玉《石門戍》)的詩(shī)句。需要強(qiáng)調(diào)的是，以廉潔著稱的官員除了上述四人外，還有代宗年間的李勉。據(jù)《舊唐書·李勉傳》載，李氏在任節(jié)度使的四年里，不僅廉潔自律，還以各種方式促進(jìn)了海洋貿(mào)易的增長(zhǎng)。杜甫甚至認(rèn)為李勉的貢獻(xiàn)在盧奐、宋璟等人之上：“番禺親賢領(lǐng)，籌運(yùn)神功操。大夫出盧宋，寶貝休脂膏。”(《送重表侄王砅評(píng)事使南?！?

盡管如此，唐代的有識(shí)之士還是對(duì)當(dāng)?shù)氐呢濣t之風(fēng)憂心不已。在贈(zèng)別詩(shī)中，他們不厭其煩地勸誡即將赴任的友人“慎莫貪黷”。岑參《送張子尉南?！分毖裕?ldquo;此鄉(xiāng)多寶玉，慎莫厭清貧。”白居易《送客春游嶺南二十韻》道：“北與南殊俗，身將貨孰親。嘗聞君子誡，憂道不憂貧。”這顯然是以孔子“君子憂道不憂貧”的古訓(xùn)諍戒其莫要貪戀財(cái)貨，須常以夫子之道自礪。

在勸誡中，“飲泉”“合浦還珠”與“薏苡”是常被提及的典故。韋應(yīng)物《送馮著受李廣州錄事》說(shuō)：“所愿酌貪泉，心不為磷緇。上將玩國(guó)士，下以報(bào)渴饑。”“酌貪泉”之典出自《晉書·吳隱之傳》：

(吳)隱之為龍?bào)J將軍、廣州刺史、假節(jié)，領(lǐng)平越中郎將，未至州二十里，地名石門，有水曰貪泉，飲者懷無(wú)厭之欲。隱之既至，語(yǔ)其親人曰：“不見(jiàn)可欲，使心不亂。越嶺喪清，吾知之矣。”乃至泉所，酌而飲之。因賦詩(shī)曰：“古人云此水，一歃懷千金。試使夷齊飲，終當(dāng)不易心。”及在州，清操踰厲……

“貪泉”本可腐蝕人的意志，但吳隱之飲后不僅未改本心反而“清操愈厲”，因而后世常以“飲泉”稱頌官吏之清廉。“磷緇”典出《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》：“不曰堅(jiān)乎?磨而不磷;不曰白乎?涅而不緇。”“磷”意為因消磨而導(dǎo)致的損傷。“涅”為染色的原料，“緇”即因染而黑。“心不為磷緇”即不為外物所惑而能守身持正。元稹《和樂(lè)天送客游嶺南二十韻》也強(qiáng)調(diào)：“句漏沙須買，貪泉貨莫親。能傳稚川術(shù)，何患隱之貧。”句漏本是交趾郡的屬縣，以出產(chǎn)丹砂聞名。東晉著名道士葛洪(號(hào)稚川)為了煉丹，主動(dòng)請(qǐng)求出任句漏令。“隱之”即吳隱之。此四句提醒友人應(yīng)以當(dāng)?shù)孛驴?，以養(yǎng)生全名節(jié)，莫受貪財(cái)之風(fēng)的影響。張祜亦以“知君還自潔，更為酌貪泉”(《送徐彥夫南遷》)告誡友人應(yīng)以名節(jié)為重，莫因貪財(cái)而致毀譽(yù)。相比之下，劉長(zhǎng)卿的《送韋贊善使嶺南》則要委婉得多：“番禺靜無(wú)事，空詠飲泉詩(shī)。”如果“靜無(wú)事”所凸顯的是韋氏的政務(wù)能力，那么“飲泉詩(shī)”則體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)其操行的堅(jiān)定信心。

“合浦還珠”出自《后漢書·孟嘗傳》。由于并不產(chǎn)糧，合浦人多以采摘珠寶為生。當(dāng)?shù)毓賳T們有利可圖，便強(qiáng)迫百姓以“竭澤而漁”的方式采摘珍珠。這給合浦一帶的蚌蛤帶來(lái)了滅頂之災(zāi)，導(dǎo)致珠寶產(chǎn)量銳減，引發(fā)民生凋敝、商路阻斷的惡果，以至“貧者餓死于道”。孟嘗到任后立即廢除前任的做法，客觀上促進(jìn)了生態(tài)的恢復(fù)，蚌蛤數(shù)量也逐漸增加。在時(shí)人看來(lái)，正是孟嘗“不事搜刮”的“德政”感動(dòng)了天地，才讓蚌蛤重回合浦。因此，“合浦還珠”有了為官清廉、布施德政的內(nèi)涵。韓愈也曾為鄭權(quán)作贈(zèng)別詩(shī)，詩(shī)中就有“風(fēng)靜鶢鶋去，官廉蚌蛤回”(《送鄭尚書赴南?！?一句，委婉勸喻鄭氏勿貪得財(cái)貨而搜刮民間。同時(shí)期的楊衡《送王秀才往安南》也以“無(wú)貪合浦珠，念守江陵橘”告誡友人應(yīng)不忘本心，清廉為官。

“薏苡”出自《后漢書·馬援傳》。據(jù)說(shuō)，馬援在交趾時(shí)常食薏苡以“輕身省欲，以勝瘴氣”，回京時(shí)便帶了一車。時(shí)人見(jiàn)之，誤以為車上裝載的是南方搜刮來(lái)的珍寶。權(quán)德輿《送安南裴都護(hù)》即有“暫嘆同心阻，行看異績(jī)聞。歸時(shí)無(wú)所欲，薏苡或煩君”，委婉傳達(dá)莫要貪污的忠告。

以任官之地的風(fēng)景、物產(chǎn)、民俗、掌故入詩(shī)，同時(shí)寄寓善意的提醒，是贈(zèng)別詩(shī)創(chuàng)作的常見(jiàn)手法和一般內(nèi)容?？墒?，上述詩(shī)作如此密集地出現(xiàn)“飲泉”“合浦還珠”等典故，說(shuō)明了時(shí)人對(duì)于該地區(qū)貪黷問(wèn)題的重視，更流露出深受儒家思想浸潤(rùn)的士人在財(cái)富誘惑面前“持身守正”的道德自律意識(shí)。后人在評(píng)論上述詩(shī)作時(shí)常提及“忠厚”一詞，如清人王壽昌《小清華園詩(shī)說(shuō)》評(píng)岑參《送張子尉南海》“忠厚之意盎然與楮墨之間”，又如近代日本學(xué)者近藤元粹論韋應(yīng)物《送馮著受李廣州錄事》“以訓(xùn)誡語(yǔ)為結(jié)，何等忠厚”?？梢哉f(shuō)，友人之間誡之愈切，則情誼愈深。

“海上絲綢之路”不僅為唐代帶來(lái)了世界各地的奇珍異寶，也在促使唐人思考應(yīng)以何種態(tài)度面對(duì)巨大的財(cái)富誘惑。而他們用于砥礪道德的，恰恰是嶺南地區(qū)深厚的廉政文化資源。也許，這就是上述詩(shī)歌留給今天最為寶貴的啟發(fā)之一。

(作者：楊億力，系福建工程學(xué)院副教授)